西施入吴（西施随范蠡游五湖去了？）

一个乱世佳人，两个春秋霸主。历史上最为悲壮的美人计，人世间最为凄美的情中情。西施从一个山野浣纱女到宠冠后宫的倾世王妃，她担起复国的重任，并且不辱使命，为越国复兴做出了巨大贡献。可是在使命完成之后，西施又去了哪里呢？本期历史探秘，为您探寻西施的下落之谜。

隐居说

该说法认为西施随范蠡归隐于五湖去了。这种说法较为风行，理由是西施和范蠡本来是情侣，为了救国，两人只能暂时牺牲自己的爱情。待到西施功成归国之后，两人终于可以在一起了。但是范蠡辅佐勾践几十年，深知勾践的为人，认为他是只可以共度患难而不可以共享安乐的人，如果他和西施再待下去，说不准哪一天可能就性命不保了，还不如急流勇退。于是，在一个风清月明的晚上，他带着心爱的西施登上了一叶扁舟，从此改换名姓，退隐江湖，消失在烟波浩渺之中了。

对于这种说法很多典籍中也给出了有力的证据。东汉《越绝书》这样记载：“吴之后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。”《吴地记》中也记述了有关范蠡与西施在越国破吴后破镜重圆、泛湖而去的说法。明代胡应麟的《少室山房笔丛》，陈耀文的《正杨》也有类似说法，认为西施跟随范蠡隐居了。

古人诗词中更是不乏明确说到西施是随范蠡泛舟而去了，唐代诗人杜牧在《杜娘诗》中这样写道：“西子下姑苏，一舸逐鸱夷。”而这里的“鸱夷”就是范蠡的代指。苏东坡写道：“五湖问道，扁舟归去，仍携西子。”根据这些记载，明代的戏曲作家梁辰鱼还编成了颇具影响的《浣纱记》。现今的《辞海》 (修订本)记述道：西施一作西子，春秋末年越国苎萝人，由越王勾践献给吴王夫差，成为夫差最宠爱的妃子。传说吴亡后，与范蠡偕入五湖。”

沉江说

传说西施回到越国的第一天晚上，勾践就叫她侍寝，说夫差能够与她同床共枕，他也可以。回来第一天晚上就被召去侍寝，越王妻子不免醋意大发，心生妒恨，说西施为祸水，不可以久留，便背着越王把西施沉入水中。这是冯梦龙的《东周列国志》和柏杨先生的《皇后之死》对西施之死的一段演绎。

这种说法因较为符合君王好色、王后妒忌的心理，也比较流行。此种说法其实最早出现于《墨子·亲士》之中：“西施之沉，其美也”，其后东汉赵晔在《吴越春秋》里说吴国灭亡后， 越王为避免红颜祸国把西施装到皮囊里沉到江里去了。这里且不论是勾践还是越王后下的毒手，只从这些描述中我们可以断定西施是被沉到了江里了。

文人墨客的诗词中，也不乏对西施被沉江而死的描绘。李商隐曾作《景阳井》绝句一首：“景阳宫井剩堪悲，不尽龙鸾誓死期。肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施。”另一诗人皮日休诗题《馆娃宫怀古》的第五首这样写道：“响屎廊中金玉步，采苹山上绮罗身。不知水葬今何处，溪月弯弯欲效颦。”这也都是说西施并未随范蠡，而是死于水中了。

以上西施的沉江都是越国人所为，还有另外一种说法是西施被吴国人沉入江中了。传说吴王挥剑自杀后，吴人认为西施是祸国殃民的罪魁祸首，于是把一腔怒火都发泄在西施身上，用锦缎将她层层裹住，沉到扬子江心。支持这一观点的唐代罗隐写道：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又为谁。”另外《东坡异物志》也记载道：“扬子江有美人鱼，又称西施鱼，一日数易其色，肉细味美，妇人食之，可增媚态，据云系西施沉江后幻化而成。”当然，西施被吴人沉江是有一定可能，但支持材料都限于文学色彩，并无可信的证据能够证明西施是被吴国人沉江而死的。

沉海说

传说勾践灭吴之后，他的夫人偷偷叫人把西施骗了出来，将石头绑在西施身上，然后沉入大海。更有甚者，传说从此沿海的泥沙中有了一种似人舌的文蜊，大家都说这是西施的舌头，所以称它为“西施舌”。三十年代著名作家郁达夫在福建时，尝过此菜后更是惊叹“西施舌”为神品。也许人们不忍佳人的传奇就此结束，于是相信佳人幻化成美好的其他事物了吧。

愧疚自杀说

这种说法认为西施来吴国原本是要迷惑夫差，为国尽忠，但到了吴国，夫差对她百般宠爱，在与夫差相处的日子里，越来越发现夫差是真心喜欢她，到完成使命的时候，她发觉自己也已经被夫差的真情所感动，渐渐爱上了他。但一切都为时已晚，她所做的这一切导致吴国国覆人亡，深感愧对夫差，陷入深深自责的痛苦中，难以自拔，唯有选择一死。这个结局多是一些话本和戏剧中演绎的情节，并无史实可考证。

落水说

以初唐诗人宋之问的《浣纱》诗“一朝还旧都，靓妆寻若耶。鸟惊人松梦，鱼沉畏荷花”为依据，认为吴亡后西施回到故乡，在一次浣纱时不慎落水而死。但此说也缺乏证据。

自古红颜多坎坷，梦归何方谁人知。一代佳人是随恋人范蠡归隐五湖云游四方了，还是被沉江底逐浪花而去了，抑或是另有其他可能，我们不得而知，后人也自有分说。

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